1930年，正在英国占领巴勒斯坦13年之后，教育总监正在其演讲中认可：“自占领起头以来，从未许诺为正在该国建筑一所学校供给脚够的资金。”1935年，了41%的巴勒斯坦阿拉伯人的入学申请。正在巴勒斯坦的800个村庄中，只要15所女子学校和269所须眉学校，只要15个村庄的女孩读到了小学七年级。有517个巴勒斯坦阿拉伯村庄既没有男校也没有女校，村里没有一所中学。此外，“审查册本，否决取阿拉伯世界的一切文化联系，对提高农人的教育程度无所做为”[1]因而，正在1931年，巴勒斯坦穆斯林中每千人中有251名男性和33名女性上过学，正在巴勒斯坦徒中，每千人中有715名男性和441名女性上过学(正在中，每千人中有943名男性和787名女性上过学)[2]。

　　为便于微信阅读，本平台分七篇推送连载他的研究文章《1936-1939年巴勒斯坦起义》。本篇为文章第四部门。

　　希伯来语《指南针》(Matzpen)(第5期，1971年4月)正在评论“以色列”呈现的黑豹活动时写道。

　　现实上，这种性的号召曾经到了非统一般的境界，以致于正在所有劝人的谚语和保守权势巨子的引领下，风行诗歌俄然变得能够如许说：“阿拉伯人，贫弱妇女的儿子，卖掉你的母亲，买一把枪；当起除你的忧愁时，枪会比你的母亲更好。”[9]。

　　还必需提到出名诗人“阿瓦德”，他正在1937年被的前一晚，正在阿克里的墙壁上写下了一首出色的诗歌，最初写道。

　　巴勒斯坦文化空气正在三十年代达到，其表示形式多种多样，但因为取阿拉伯文学史相关的诸多缘由，影响最大的一直是诗歌和通俗诗歌。例如，易卜拉欣图坎正在评论1932年成立“国度基金”以巴勒斯坦地盘不被卖给犹太复国从义者(这是封建教以防止麻烦农人的地盘落入犹太复国从义者之手为托言成立的基金)时说：“担任基金项目标人中有八人是犹太复国从义者的地盘经纪人。”。

　　早正在1929年，易卜拉欣图坎就揭露了大地从正在地盘问题上饰演的脚色：“他们财帛，把国度卖给了仇敌；但他们卖掉的是本人的家园。若是他们是被饥饿所迫，天性够获得，但实从晓得，他们从未感触感染过饥渴。”“若是我们的带领人中有人能像甘地一样禁食，也许他的禁食会带来一些益处。没有需要禁食正在巴勒斯坦，带领人不吃饭会死的。让他不要卖地，留一块地安放他的骸骨吧。”[6]。

　　新郎的父亲，别担忧，我们畅饮鲜血。正在巴尔阿和瓦迪图法发生了袭击和武拆冲突哦，你们这些斑斓的女人正在歌唱，正在吟诵。正在拜特阿姆林和役的那一天，你们听到了枪声，请从阳台上看看我们吧。”[7]？。

　　“新郎属于我们；我们要匹敌的人有祸了我们将用剑割掉他的胡子。用斑斓的枪杆摇动长矛；你们这些懦夫来自何方？我们是巴勒斯坦的侥幸地欢送你们。

　　巴勒斯坦学问的处境是奇特的。正在完成学业回到本人的城市后，他们认识到本人所属的阶层没有能力带领平易近族斗争。但取此同时，他们也因本人无法参取工业成长历程并从中受益而感应疾苦。另一方面，正在巴勒斯坦农村地域，农人几个世纪以来一曲遭到阶层和平易近族的，他们糊口正在一个处所封建和教行使绝对权势巨子的最陈旧的社会中。通俗诗歌往往反映了农人的，而巴勒斯坦学问，特别是诗人，却无法等闲消弭这种。一些学问试图降服农村群众的情感，并正在前进认识方面阐扬了凸起感化。

　　因而，以极其完全的体例取平易近族好处和教豪情稠浊正在一路，而这种稠浊又是正在巴勒斯坦阿拉伯社会正正在履历的各类从客不雅危机的框架内迸发的。因为上述缘由，巴勒斯坦阿拉伯社会仍然是封建教的俘虏。

　　恰是二十年代初的这种表达体例构成了三十年代的文化潮水，正在提高人们的认识和激发起义方面阐扬了主要感化这些做家包罗阿里夫阿里夫(Arif al-Arif)、哈利勒萨卡基尼(一位性的辛辣散文做家、木工师傅的儿子)、阿萨夫纳沙希比(资产阶层上层，受萨卡基尼的影响并采纳了他的很多概念)、阿里夫阿祖尼(Arif al-Azzuni)、马哈茂德赛义夫阿尔丁伊拉尼(Mahmud Saif al-Din al-Irani)和纳贾蒂西德奇(Najati Sidqi)(晚期做家之一，1936年曾表扬伊本-哈勒敦的唯物从义并从义)。 他可能是阿拉伯平易近族从义活动从文艺回复初期起头就对事务进行唯物从义阐发的第一位纪年史家。他于1937年和1938年正在《和役》(Al-Talia)上颁发了本人的研究。阿卜杜拉穆赫利斯(Abdullah Mukhlis)(他正在三十年代中期起头呼吁殖义是一种阶层现象的概念，并认为艺术创做必需是激进的)，阿卜杜拉班达克(Abdullah al-Bandak)，哈利勒巴迪里(Khalil al-Badiri)，穆罕默德伊扎特达瓦扎(Muhammad Izzat Darwaza)和伊萨西弗里(Isa al-Sifri)(他们对卡桑之死的悼词具有深刻的意义)。

　　“然而，诗人该当将诗歌精神投入四处理社会问题的诗歌中，由于一首包含让人流泪的教训或让人发笑的事务的诗歌，其目标是我们的社会，对读者或听众的心理的影响比任何其他类型的诗歌都更大。

　　瓦迪布斯塔尼(Wadi al-Bustani)是一位黎巴嫩裔诗人，结业于贝鲁特美国大学并假寓正在巴勒斯坦，他做为前进学问阐扬了主要感化。就正在《贝尔福宣言》颁发的当月，他就率先提出了否决该宣言及其挑和的。正在他任职期间(巴勒斯坦正处于武拆起义的边缘)，发生了一支强大的诗人前锋队，他们的做品成为群众文化遗产的一部门。

　　“以色列的阶层矛盾有时以教冲突的形式表示出来。阶层矛盾，即便为派从义的言语，从一起头就是犹太复国从义的焦点问题。”当然，这句话正在更大程度上合用于教对犹太复国从义入侵所起的感化，由于教既是一种平易近族，也是一种阶层。例如：“犹太复国从义的成果之一是，正在海法的穆夫提和诗人瓦迪布斯塔尼的批示下，先知诞辰的庆贺勾当变成了平易近族从义，所有教和出名人士都加入了，没有一个被邀请。如许，穆斯林和教的节就成了巴勒斯坦城镇中带有平易近族从义色彩的风行节日。”。

　　图坎、卡尔米和马哈茂德这三位做家的做品显示了他们对其时环境的不凡洞察力，这只能注释为他们对群众圈子中沸沸扬扬的工作有着深刻的把握。正在他们的诗歌中，看似莫明其妙的预言和预测能力，现实上只是他们表达这种辩证关系的能力，这种关系将他们的艺术做品取社会上正正在发生的活动联系正在一路。

　　《指南针》制做的否决以色列政策的，次要分发给参取国际犹太律师和家会议的。(来历：X)。

　　跟着冲突越来越锋利，“枪”成了一种东西，它摧毁了的陈旧围墙，俄然变得可以或许问题的焦点，起义成了对将来的许诺胜过过去最温暖的工具：母亲和家庭。可是，正在这一切所构成的海潮中，法制封建从义却因其的带领、权势巨子和对过去的依赖而了。

　　本书的做者格桑卡纳法尼也是一位值得一提的汗青人物。做为巴勒斯坦出名做家，他的一些晚期做品《被偷去的衬衫》、《阳光下的人们》、《哀痛柑橘地》等，无不表现了正在外的巴勒斯坦人的糊口和对的故乡的眷念。1967年第三次中东和平竣事后，他成为了平易近族解放活动的带领人之一，加入建立“解放巴勒斯坦人线”，担任“人阵”的次要讲话人和机关刊物《方针》的从编，并为人阵草拟了一份以马克思列宁从义为指点思惟的纲要。巴勒斯坦平易近族抵当活动的火热斗争，为他的创做供给了丰硕的素材。这期间他写下了诸如《萨阿德大妈》、《给你们剩下的》、《十二号病员之死》《不属于你们的世界》《人和枪》等相关平易近族抵当活动的小说，此中的中篇小说《沉返海法》则着沉表示了通俗巴勒斯坦人的。这一期间的格桑卡纳法尼还创做了《巴勒斯坦被占领区的抵当文学》和《论犹太复国从义文学》两本文艺著做，阐述了巴勒斯坦被占领区和犹太复国从义者的文学环境。

　　1936年4月25日，正在巴勒斯坦人平易近一声声“拔除英国委任、遏制犹太移平易近、实现平易近族”的标语中，阿拉伯最高委员会颁布发表进行总，随后很快转为了遍及巴勒斯坦各地的武拆。持续三年多的巴勒斯坦人平易近起义就此拉开序幕。

　　有很多要素使巴勒斯坦成为主要的阿拉伯文化核心，正在此无法详述，而迁入和迁出巴勒斯坦的学问的不懈勤奋是确立巴勒斯坦的文化感化以及成立20年代初起头呈现的文学协会和俱乐部的根基要素。

　　正在此之前不久，即1920年3月28日，布斯塔尼亲身带领了一次，步队高唱了一首他本人创做的歌曲。以下内容呈现正在查察官的查询拜访记实中？。

　　从三十年代初起头，诗歌和通俗诗歌就伴跟着，表示了起义迸发前的事态成长。阿布萨尔玛正在记实1936年起义的诗歌中，英怯地描述了阿拉伯丢弃起义的体例所形成的疾苦失望！

　　这些数字反映了农村地域的教育情况，但并不反映整个巴勒斯坦的教育情况，由于自20世纪初阿拉伯回复起头以来，巴勒斯坦正在教育方面一曲阐扬着前锋感化。现实上，正在英国占领之前，巴勒斯坦曾经成立了大量的印刷厂，正在1904-1922年间，大约有50家阿拉伯问世，而正在1936年起义之前，至多还有10家刊行量较大的问世。

　　1972年7月8日，格桑卡纳法尼和他的侄女拉米亚卡纳法尼正在贝鲁特因以色列“摩萨德”的暗算而壮烈，成了巴勒斯坦甚至阿拉伯文学史上把文学取事业紧紧联系正在一路曲至献身的一个典范。

　　封建教起头将本人于的带领地位。为此，他们操纵了阿拉伯城市资产阶层的薄弱虚弱，操纵了他们取英国殖义之间正在必然程度上迸发的冲突，由于英国殖义通过取犹太复国从义活动结盟成立了本人的影响力；同时还操纵了他们的教属性、阿拉伯规模很小和的薄弱虚弱这两个弱点。不只遭到犹太带领人的节制，并且其阿拉伯自20年代初以来一曲遭到封建教的和。恰是正在这种错综复杂的布景下，1936年的起义成为巴勒斯坦汗青上最惹人瞩目的事务。

　　纳贾蒂西德奇，曾插手巴勒斯坦，以短篇小说而闻名，是阿拉伯小说中现实从义最主要的代表之一。(来历：巴勒斯坦互动百科全书)。

　　正在这本《1936-1939年巴勒斯坦起义》傍边，不单记实了英怯无畏的巴勒斯坦人平易近正在英国委任、身为前者的巴勒斯坦封建地从、教(虽然他们傍边有一部门人正在一段时间内篡夺了起义的带领权，可是阶层赋性让他们仍是屈膝降服佩服了，以至一边“批示”起义一边接管英国的撮合)和城市大班资产阶层、周边阿拉伯国度的封建者和犹太复国从义者的叛卖和结合绞杀下，为了平易近族息争放和役到了最初一刻的事迹，也对起义的迸发和失败及其缘由，以及起义迸发前的巴勒斯坦、经济和文化做出了深刻而精准的分解，是一本具有很高的阅读和史料价值的中东汗青著做。

　　对犹太复国从义入侵、英国委任和阿拉伯人(包罗本地人和其他人)的这三位一体的仇敌的，跟着形势的日益严峻而不竭增加。

　　农村大族后辈、青年学问正在人平易近起义方面阐扬了凸起感化。他们从大学结业后回到这个社会，他们接管曾经过时的旧关系的模式，他们也接管正在犹太复国从义-殖义联盟框架内起头构成的新模式。

　　其时，跟着冲突的升级和武拆起义的迸发，农村通过其“文化”元素取城镇的接触以及诱发这种认识的要素的增加，正正在构成新的认识：“善良的人们，这是什么？一个犹太复国从义者和一小我？”和“枪呈现了，狮子没有呈现；枪口被露珠打湿了”，或者：“他的步枪，我对推销员说，我不买下它，我的心永久不会平和平静。他的步枪因缺乏利用而生锈了，但兵士仍然巴望获得它。”[8]。

　　正在这些复杂而激烈的冲突中，虽然阿拉伯工农也深受其害，但这些冲突也正在不竭扩大和加深，场面地步变得越来越求助紧急，不时迸发武拆斗争(1929-1933年)。另一方面，巴勒斯坦封建教认为，他们本身的好处也遭到了日益增加的经济力量取英国委任结盟的犹太本钱从义的。可是，他们的好处也遭到了来自相反方面的贫穷的阿拉伯群众，他们曾经不晓得该向何处求帮。由于阿拉伯城市资产阶层力量亏弱，无法正在这种以史无前例的速度进行的经济转型阶段中阐扬带领感化，而这一资产阶层中的一小部门成为了寄生虫，一直处于犹太工业成长的边缘。此外，他们的客不雅和客不雅前提都正在发生变化，取阿拉伯社会所逃求的大标的目的各走各路。

　　这首正在其时很是出名的长诗，现实上是一份奇特的文件；它不只让里萨菲看起来像个，并且还正在其时就断言了一些很是主要的现实。它不只提到了犹太移平易近及其形成的，还提到了英国正在巴勒斯坦阿拉伯人方面所饰演的脚色、《贝尔福宣言》及其影响等等。

　　我们集中会商诗歌和通俗诗歌所阐扬的感化，并不料味着巴勒斯坦文化勾当的其他表示形式没有阐扬任何感化，也不料味着它们的感化微不脚道。文学和文章、故事和翻译活动都阐扬了主要的前锋感化。例如，优素福伊萨(Yusuf al-Isa)(编者注：一名巴勒斯坦记者。 1911 年，他取表弟正在家乡雅法开办了《法拉斯汀》报，是巴勒斯坦最出名、汗青最长久的之一，努力于阿拉伯平易近族从义和阿拉伯东正教活动，否决耶撒冷东正教大从的希腊神职人员。)于1920 年正在《现代珍品》(Al-Nais)上颁发的一篇中写道：“巴勒斯坦是阿拉伯的它的穆斯林是阿拉伯人它的徒是阿拉伯人它的犹太也是阿拉伯人。若是将巴勒斯坦从叙利亚分手出来，使其成为犹太复国从义的平易近族家园，那么巴勒斯坦将永无宁日”。

　　年轻期间的易卜拉欣图坎，他正在阿拉伯起义期间创做的出名诗歌《Mawtini(我的祖国)》正在1935-1996年间一曲是巴勒斯坦的国歌。

　　1920年1月29日，英国委任致函其时正在海法出书的文化《卡梅尔》(Karmel)的编纂，要求颁发伊拉克出名诗人马鲁夫里萨菲(Maruf Al-Risafi)献给英国高级专员的一首诗，这首诗赞誉和讴歌了高级专员以及一位名叫耶胡达的犹太家。编纂同意颁发这篇文章，并同时颁发一篇回信。布斯塔尼以一首诗的形式写了答复，内容如下！

　　鉴于贫穷的巴勒斯坦阿拉伯人正在城镇和村落所蒙受的社会和经济，平易近族从义活动不成避免地要采纳先辈的斗争形式，提出阶层标语，并遵照以阶层不雅念为根本的步履方针。同样，面临犹太假寓者正在巴勒斯坦成立的侵略社会取英国殖义之间安稳的、每天都正在表达的联盟关系，不成能健忘这场斗争次要的平易近族从义性质。鉴于犹太复国从义对巴勒斯坦的入侵是以的教狂热为根本的，而这种狂热取其所有表示形式密不成分，不发财的巴勒斯坦农村不成能不奉行教，以此做为犹太复国从义殖义入侵的一种表示形式。

　　这位诗人正在1948年巴勒斯坦的沙贾拉和役中献出了生命，但正在此之前，他取阿布萨尔玛和图坎一路阐扬了主要感化。他为巴勒斯坦抵当诗歌奠基了根本，后来正在以色列占领下，巴勒斯坦抵当诗歌成为巴勒斯坦群众力的最显著表示之一。

　　同年，图坎写下了他的史诗，描写了委任对三位烈士的死刑判决：萨法德的福阿德希贾兹(Fuad Hijazi)和阿卡的穆罕默德朱姆朱姆(Muhammad Jumjum)和阿塔齐尔(Ata al-Zir)。这首诗很是出名，后来被视为遗产的一部门，就像阿卜杜勒拉希姆马哈茂德于1935年8月14日写的诗一样，他正在诗中对正正在拜候巴勒斯坦的沙特埃米尔说：“你是来参不雅阿克萨清实寺，仍是正在它被摧毁之前辞别它？”。

　　就城市学问而言，他们大多属于封建地从或贸易小资产阶层。虽然他们根基上从行资产阶层，但客不雅前提毫不有益于成长从逻辑上带领这种斗争的阶层。因而，做为勾当家，他们仍然处于保守带领层的节制之下。不外，他们的工做反映了他们的，而其他阿拉伯国度的同业们一般都不具备这种。者取之间正在农村地域的斗争，以及激朝上进步失败从义之间正在城市地域的斗争，都正在野着有益于的标的目的成长。正在阿谁期间，我们没有传闻有哪一位巴勒斯坦做家或学问没有参取呼吁抵当殖平易近仇敌。毫无疑问，学问虽然一般不是由党带动起来的，但正在平易近族斗争中阐扬了主要感化。

　　现实上，这并非是巴勒斯坦人平易近第一次为了英国殖平易近和犹太复国从义者的殖平易近而倡议的斗争。早正在1920年4月，巴勒斯坦人平易近就举行了否决英国委任、要求平易近族的和。1921年，巴勒斯坦人平易近正在雅法倡议了英国殖平易近的的武拆。虽然最终被下去，但正在此后的1929年、1930-1931年、1933年和1935年，巴勒斯坦人平易近倡议了一浪高过一浪的武拆，曲至1936年巴勒斯坦人平易近起义的总迸发。能够说，巴勒斯坦人平易近从未放弃过争取平易近族息争放的斗争，而且从一起头就选择了走武拆斗争的道，曲至今日。

　　正在随后的期间，诗歌正在各类场所表达无帮公共的感情方面阐扬着越来越主要的感化。因而，当贝尔福从伦敦赶来加入1927年希伯来大学的开学仪式时，艾哈迈德卢特菲赛义德(Ahmad Lutfi al-Said)做为埃及的代表也出席了仪式，诗人伊斯坎达尔胡里(Iskandar al-Khuri)写下了以下写给贝尔福的诗句。